北京哪家医院治白癜风 http://m.39.net/baidianfeng/a_4225834.html道教养生中对于利用药物沐浴养生也有一定的研究，借沐浴时水温的热力和药物本身的功效，使人体周身“腠理疏通、毛壳开放”，从而起到“温经散寒、疏通经络、调和气血、消肿止痛、祛瘀生新”的神奇功效。比如《洞真西王母宝神起居经》中，用竹叶、桃皮等物加水煮至温暖，然后以温水沐浴，可以去除污秽及皮肤病。同时，道教对沐浴也有诸多禁忌，如果不注意这些禁忌，可能导致疾病。比如，主张沐浴或者药浴的时候不可当风，因为沐浴时腠理开放，风邪容易侵入皮毛而导致疾病。所谓“香汤”，就是调进各种芬芳药料的温热洗澡水。香汤沐浴的作用不仅在于洗净身体，涤尽垢腻，并且还在于借助洗涤身垢的影响，反过来对洁净内心起到一定的作用，使人的神气自然清朗，有利于养生。佛教、道教作法事之前，皆喜香汤沐浴。古人有香汤沐浴的习俗，源于道家，在《三皇经》《太丹隐书洞真玄经》等都有记载，主要选用五种香料，故称沐浴五香。沐浴五香有几种不同流传的配方，就是用一些草本香料煮水然后加入浴缸中洗澡，香汤沐浴的作用不仅在于清洁身体垢腻，还在于借助洗涤反过来对洁净内心起到一定的作用。人的神气自然清朗，有利于养生修炼。传统斋戒祭祀仪式、道家蘸仪之前，用香汤沐浴，是有一定道理的。另外，道教沐浴也特别讲求吉日，认为在一些特殊的日子沐浴会起到非常好的养生健体的作用。南朝梁沉约《齐禅林寺尼净秀行状》：“又尝请圣僧浴器盛香汤。”唐元稹《台中鞫狱忆开元观旧事》诗：“香汤洗騘马，翠篾笼白鷴。”《西游记》第九五回：“叙毕离情，即令取香汤，教公主沐浴更衣，上辇回国。”《东周列国志》第二回：“香汤沐浴，食以膏粱之味，饰以文绣之衣，教以礼数，携至镐京。”胡适《镜花缘的引论》：“女儿国的国王看中了他，把他关在宫里，封他为王妃。早有宫娥预备香汤，替他洗浴。”道教沐浴吉日道教沐浴讲吉日，比如《四季摄生图》、《孙真人摄养论》里都有记载：正月(阴历，下同)，八日，沐浴吉;二月，上旬卯日，沐浴吉;三月，六日，沐浴吉;四月，四日，沐浴吉;五月，一日，沐浴吉;六月，九日，沐浴吉;七月，五日，沐浴吉;八月，二十一日，沐浴吉;九月，十六日，沐浴吉;十月，一日，沐浴吉;十一月，十六日，沐浴吉;十二月，十五日，沐浴吉。另外在一些重要的沐浴吉日沐浴，还可以牙齿坚固、身体轻健、长寿少病等功效。这些吉日具体如下：正月十日，二月八日，三月六日，四月四日，五月一日，六月二十七日，七月二十五日，八月二十二日，九月二十日，十月十八日，十一月十五日，十二月十三日。道教之所以重视沐浴的吉日，也是考虑到沐浴时的天人合一问题。因为在古人看来沐浴是一个非常重要的事情，身心的洁净也是与天地沟通的重要因素。在沐浴时，人的毛孔打开，卫气开放，所以就容易受到周围环境的影响，因此，如果沐浴的日子是一个比较有利于沐浴的吉日的话，沐浴就容易收到有益身心的较好效果。道教药浴养生方道教沐浴的养生比较注意香汤沐浴，重视沐浴清洁身心的作用，因此，沐浴的用料也往往以几种特别的材料为主。其主要材料有：青木香、零陵香、沉香、白芷、桃皮等。道教香汤沐浴重视这五种香材料的作用，认为白芷，能去三尸;桃皮，能辟邪气;柏叶，能降真仙;零陵，能汇集灵圣;青木香，能消除污秽感召真仙。用这些香料沐浴，既能清洁身体，除去污秽，还有利于养生保健。其中以植物学与中医学的角度来看：白芷，属伞形科多年生草本植物，全草含有多量的挥发油，而这种挥发油，就是白芷所以能够芳香，所以能够辟邪，去三尸的秘密所在。香汤沐浴采摘白芷，除了全草，也可用根，因为白芷根的香味也特别浓郁。桃皮，也叫“桃茎白皮”，是蔷薇科植物桃树去掉拴皮后的树皮。孙真人《千金翼方》卷四“桃茎白皮”条说：“味苦辛无毒，除邪鬼中恶腹痛，去胃中热。”由于其皮含有柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健神醒脑作用。柏叶，是柏科植物柏木的枝叶。孙真人《千金要方》卷三“柏叶”条说：“柏叶……轻身益气，令人耐寒暑，去湿痹，止饥。四时各依方面采，阴干。”这里所说“四时各依方面采”，意思是春天采柏树的东面生的树叶，夏天采柏树的南面生的树叶，秋天采柏树的西面生树叶，冬天采柏树的北面生的树叶。这祥，春、夏、秋、冬配合木，火、金、水，可以各得其气，增进效用。在道教看来，柏叶不仅可以辟谷止饥，服之使人长生，而且用来煎汤沐浴，还大有涤除身心污垢，能降真仙的效果。零陵香，是报春花科植物灵香草的带根全草。在《山海经》里，零陵香被称为“熏香”，此外，并有薰草、香草、铃铃香等别称。对于零陵香的认识，《本草纲目》也讲到：“熏草芳香，其气辛散上达，故心腹恶气、齿痛、鼻塞皆用之。脾胃喜芳香，芳香可以养鼻是也。”零陵香也是古代人沐浴时配制澡豆的必用香料之一。青木香，别名很多，《肘后方》称之为马兜铃根，《唐本草》叫土青木香，独行根，兜铃根，《本草纲目》又把它称为独行木香。青木香所以芳香，也是因为含有挥发油的缘故。有关它的作用，《本草求真》说道：“青木香，诸草皆言可升可降，可吐可利。凡人惑受恶毒，而致胸隔不快，则可用此上吐，以其气辛而上达也。感受风湿，而见阴气上逆，则可用此下降，以其苦能泄热也。”道教香汤沐裕用青木香，是因为芳香的浴汤，在祛除垢秽的同时.还能清醒毛孔，促进皮下毛细血管的血液循环。江苏淮安一带，端午这天，将艾叶、菖蒲等香草放入锅内水煮，谓之“香汤”。沐香汤：沐香汤在江南等地较为流行。是日，将艾叶、菖蒲、兰草等香草放于锅内蒸煮，谓之“香汤”，大人、小孩都用这种香汤洗澡擦身，据说可以祛病避灾；一九七二年一月，长沙马王堆一号汉墓被挖掘，人们惊奇地发现其中有许多保存完好的芳香药物，如茅香、桂皮、花椒、高良姜、杜衡、佩兰、辛夷、藁本、姜等。除了这五种沐浴用料以外，道教还要一些秘传的沐浴方药，对于治疗身体疾病和养生保健有独特而明显的作用。沐浴的香汤常用五种香汤。所谓“五香”，就是白芷、桃皮、柏叶、零陵、青木香五种香药或香料的总称。其中白芷含有多量挥发油，味芳香，据道教密传，有避邪和去三尸的作用。桃皮是桃树去掉栓皮后的树皮，因其皮含柚皮素、香橙素等，所以气味芳香，具有较强的健脑醒脑作用，且可以杀诸疮虫，止息痧气。柏叶，则具有轻身益气，令人耐寒暑、去湿痹、止饥的作用。零陵香，对心腹恶气、齿痛、鼻塞皆有较好的疗效。青木香，有升降、利吐的作用。还能清醒毛孔，促进皮下毛细管的血液循环，使沐浴者遍体舒适。香汤要按照一定的配量和火候以及特殊的水、澡豆、蜜汤等加制而成。得自道教秘传的沐浴方药传承，依托这些秘方研发制成了系列的药浴养生产品，可以针对不同人群的身心特点，起到不同的养生保健以及治疗的效果。还有一种配方为《三皇经》记载：凡斋戒沐浴，皆当盥汰五香汤。五香汤法，用兰香一斤，荆花一斤，零陵香一斤，青木香一斤，白檀一斤。凡五物切之，以水二斛五斗煮取一斛二斗，以自洗浴也。此汤辟恶，除不祥炁，降神灵，用之以沐，并治头风。《太丹隐书洞真玄经》云：五香沐浴者，青木香也。青木华叶五节，五五相结，故辟恶气，检魂魄，制鬼烟，致灵迹。以其有五五之节，所以为益于人耶。此香多生沧浪之东，故东方之神人，名之为青水之香焉。又云：烧青木、薰陆、安息胶于寝室头首之际者，以开通五浊之臭，绝止魔邪之炁，直上冲天四十里。此香之烟也，破浊臭之炁，开邪秽之雾。《黄气阳精三道顺行经》云：上学之士，服日月皇华金精飞根黄气之道，当以立春之日清朝、煮白芷、桃皮、青木香三种，东向沐浴。《洞神经》云：上元斋者，用云水三斛，青木香四两，真檀七两，玄参二两，四种合煮，一沸，清澄适寒温，先沐後浴。此难办者，用桃皮、竹叶剉之，水一二斛随多少，煮一沸，令有香气，人人作浴，内外同用之，辟恶，除不祥。沐浴室令香净，勿近圊溷，勿逼井灶，勿侵堂坛，勿用秽地，故厕牢狱，尸枢、堂居，皆不可用。道家著名的的《云笈七签》也有记载香汤沐浴之法：竹叶十两桃白皮四两，右以水二斗，煎取一两沸，适寒温，先饮一盏，次澡浴，兼以水摩发，秽自散也。不难看出，五香汤及后来化裁的香汤组方对于外邪晦气所侵导致的各类问题有良好的外治功效。《三元品戒》日：“常以正月十五日、七月十五日、十月十五日、平旦、中夜沐浴”沐浴前，须“东向以杓回香汤，左转三十二遍，闭日思日光在左日上，月光在右目上，五星缠络头上，五云盖体，四灵侍卫”之后，须叩齿三十二遍，并祝曰：“天澄气清，五色高明。日月吐晖，灌我身形。神津内澳，香汤炼形，光景洞曜，焕映上清。气不受尘，五府纳灵，罪灭三涂，祸消九冥。恶根断绝，幅庆自生。今日大愿，一切告盟。身受开霞，升人帝庭”祝祷完毕，仰头咽唾液三十二遍，然后开始洗沐。沐浴后，穿戴整齐，又叩齿十二遍，再祝祷曰：“五浊以清，八景以明，今日受秬，罪灭福生。长与五帝，齐参上灵。”祝道完毕，步出洗浴室进入修道室，依法修行。除此之外，每经过一次小病，皆须沐浴。修真致灵，特别讲究清净，不然则多病。鄢敬新著《尚古说香》道教沐浴养生禁忌道教在沐浴养生方面总结了一些相关的禁忌，如果不注意这些禁忌，有可能会将本来用于养生的沐浴变为不利于身体的行为。洗头不能很频繁，否则会出现气壅塞在脑部，滞涩在中焦，使人身形消瘦或者身体沉重，时间久了会导致经络不通畅。而且经常频繁洗澡沐浴的人，身体虽然光泽，但内在血凝而气散，气受损，容易得痈疽的疾病。吃饱饭洗头，冷水洗头，喝了水洗头，大汗淋漓的时候洗头，用冷水洗头，都会使人得头风的病痛。刚洗过头，不要当风吹，不要在湿的时候系发，不要头还在湿的时候就躺下，否则会使人得头风、眩眼的病痛，也容易掉头发，牙齿痛、耳聋等。妇女月经来的时候，不能洗头，否则容易得病。沐浴完后，如果躺下休息的地方有水潮湿，就容易得肾上的疾病。如果用隔夜烧开的水沐浴，容易得皮肤上的疾病。如果得病刚好，就用冷水洗浴，会有损心胞。身上出汗的时候，最好不要立刻入水洗浴，否则容易得骨痹的疾病。远行的时候，如果很热的时候碰到河流，不要洗脸，否则会使面部皮肤枯槁发黑。盛夏酷热的时候，不要用很凉的水沐浴，会得疾病。据称调汤之人可获功德无量，而沐浴香汤之人也可获福，所以道教有“沐浴七事获七福”之说，即:“有斯五德七福因者，一者上善水，二者火薪，三者香药，四者浴衣，五者澡豆，六者净巾，七者蜜汤，此七福因能成七果，一者常生中国为男子身，二者身相具足，三者身体光明眼瞳彻视，四者髭发绀青圆光映项，五者唇朱口香四十二齿，六者两手过膝，七者心聪意慧”。用作香汤沐浴的药物多含挥发油，能经皮肤、粘膜进入人体。尤其在沐浴过程中，其有效成分更易被肌肤吸收。现代医学证明，中药香汤沐浴不仅能够提神醒脑，提高神经系统的兴奋性，而且可以改善皮肤的血液循环，抑制或杀灭皮肤上的致病微生物，从而防治皮肤感染以及各种皮肤瘙痒，提高皮肤的屏障功能，对某些慢性疾病均有一定疗效。宋初，道教东华派创始人宁全真祖师，在《上清灵宝大法》中，就有详细的说明：“道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑澄清。曰自然者，神不散乱，以意役神。心专精事，穹苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应。”道教北七真之一的马丹阳祖师，撰写的《洞玄金玉集》收录的《咏香》词写到：“不爇沉香，闲爇心香。布仁风、处处闻香。人人向善，个个崇香。愿处无为，常清净，自然香。妙洞云香。虎啸喷香。更龙吟、吐出馨香。玉为宝篆，金结丹香。得赴蓬瀛，超三界，献真香。”在中国古代道教中，所用香品约有十种，分别是：“降真香”、“百和香”、“信灵香”、“返风香”、“七色香”、“逆风香”、“天宝香”、“九和香”、“反生香”、“天香”。降真香，是道教斋醮中首选之香，《天皇至道太清玉册》称降真香：“乃祀天帝之灵香也。”宋人洪刍《香谱》载，降真香生于南海诸山，亦有称产于大秦国者。文献特地提到：“（降真香）性温平，无毒，主天行时，气宅舍怪异并烧之有验”，这是典型的道教烧香避秽方法。《仙传》称：“烧之，感引鹤降。醮星辰，烧此香甚为第一。小儿带之，能辟邪气，其香如苏方木。然（燃）之，初不甚香，得诸香和之，则特美。”而“信灵香”，是道教斋醮中常用之香，仅次于降真香，《天皇至道太清玉册》说：“信灵香可以达天帝之灵所。”“返风香”、“七色香”、“逆风香”和“天宝香”，这四种也是道教宫观斋醮中用香。“九和香”，此为道教神仙传说用香，宋洪刍《香谱》引《三洞珠囊》称：“天人玉女，持罗天香，按擎玉炉，烧九和之香。”“天香”，指天上神仙之香，也指道教徒敬祀天神之香。陶弘景祖师云：“玄台香根黑而香，道家用以合香；櫰香即杜蘅香，惟道家服之，令人身衣香；白茅香，今排草之类，道家用作浴汤合诸名香，甚奇妙，尤胜舶上来者。”在古人的字典里，沐浴洗澡，一字一义，各个不同。《说文解字·水部》云：＂沐，濯发也。浴，洒身也。澡，洒手也。洗，洒足也。也就是说，“沐”是洗头发，“浴”是洁身，“澡”为洗手，“洗”为洗足。《紫虚元君内传》云：“夫建志内学养神求仙者，常当数沐浴，以致灵气玉女降祥。不沐浴者，故气前来，三宫秽污”。这是说道士在行道、诵经、登坛、启愿之前，皆须清斋沐浴，以洁净其体，表示对神明的敬畏和尊重。这样才能交于神明，法术才能灵验。不沐浴者，神气不能清爽，灵魂不能安顿。《太上灵宝人上品妙经》云：“道言，行道之日，皆当香汤沐浴。”道教对沐浴的调汤很讲究，甚至要用香汤沐浴。《仙公请问经》解释了其中缘由：“污（秽也），不以香水洗沐，则魂魄奔落，为他鬼所拘录。”祝由禁法里有淡竹叶三百克，桃白皮一百二十克，柳白皮一百二十克，这个方子是荡自己身体的方子。这个方子一般荡秽，净宅，装臟都可以用。七香”“十二精”：“十二精”指天精（巴戟）、地精（白芍）、日精（乌头）、月精（官桂）、山精（桔梗）、兽精（狼毒）、人精（人参）、鬼精（鬼精）、松精（茯苓）、道精（远志）、神精（茯神）、蚕精（杜仲）。道藏记载九凤破秽，生熟二地，女贞子，五倍子，桑支，柳枝，桃支，白花蛇。太上玄都妙本清静身心经尔时，元始天尊在玄都大治元阳上观七宝华林紫琼宫内，太上道君与十方圣众、诸天真仙、三界帝王、一切天神龙鬼应受度者，无鞅之众，登真一位，得无为心，同会其所。玄都宫观皆以金银、瑠璃、珊瑚、琥珀、真珠、碧玉种种装饰，光明赫弈，映照内外。列座众真，不能名目；自然祥瑞，表见尊前。天雨宝花，散满於地；灵钧雅乐，不鼓自鸣。百和神香，芬馥流缢。尔时，四座咸起惊疑，默念思惟，莫能先问。天尊抚几，杜彼机缘，入慧观门，示无为道，思念万兆禀受之初，乃发鸿音，告四众曰：汝等男女，本地身心，悉皆清静，实相不动，始终恒一，犹如虚空，来去无碍，离於受染，绝诸爱想，正性湛然，本无生灭。但以颠倒，随业受形，譬如明珠，恒埋粪壤，历劫隐蔽，不睹其光。汝等男女，将来众生，执虚假身，迷真实道，造颠倒业，积邪伪尘，埋智慧珠，聚愚痴垢，堕生死海，溺贪爱流，居五欲场，处四魔境，有惑烦恼，结缚身心，随业转轮，三涂五道，荫盖正性，沉没玄珠，翳本光明，亦复如是，轮回生死，无解脱期。是故我今开发妙门，令汝得悟。汝等四众，以本分力，汲道性水，采无为香，调智慧汤，居清净室，为诸众生除根叶秽，洗虚妄尘，令入慧门，观於实相。烦恼漏累，毕竟消除。洞照一乘，深明二际。还源反本，复我清虚。得道自然，永无流转。尔时，大众闻是说已，敬奉思惟，心开意解，欢喜踊跃，稽首道前，长跪颂曰：元始无上大慈尊，善说众生邪倒业。诸法妙本常清诤，动则沉沦经万劫。妄想既植贪痴根，随根即生烦恼叶。花叶繁滋弥世界，善恶输回互重迭。狂迷竞贪邪伪果，子果不绝但相接。烦恼垢重覆明珠，身心臭秽乖清净。示我汲引道性水，洗涤千邪归一正。平等清净智慧汤，荡除痴垢开真性。有缘速入正观室，无为香水澄如镜。能照去来邪倒业，洗涤贪嗔师戒定。心垢恼病豁已除，各复真根归慧命。慈尊所说叵思议，我等稽首咸恭敬。尔时，会中有一真人，名曰法解，即从座起，整顿衣巾，手执香炉，从容雅步，怡神息虑，摄念安心，长跪道前，白天尊曰：臣等有幸，得预斯会。侍座以来，未闻此说。四众心识，犹自蒙昧。特乞神尊，赐垂训谕。唯愿哀原，愍所不逮。於是，天尊抚几微笑，答法解曰：善哉男子，汝能於此法会为决疑悟，末世众生，真所荷赖。於汝功德，更复增高。有所不了，恣汝等问，勿怀疑惑，封执之心。法解承恩，稽首问曰：众兆愚痴，随业生灭，垢秽深重，迷惑缠身。今调法汤，建清净室，洗涤罪根，消除体秽。未审仪轨，其事云何？天尊答曰：善男子，汝等常用月十直日，以上善水，调法香汤，於净室中，正念安坐，先观身心，垢秽聚积，无量迷惑，共成此身。外内贪痴，粗细不净，生老无常，众苦结缚。三业障道，六尘覆心，如弥天云，翳明盛日。作是念已，以法香汤，先从皮肤，四支五体，六根九窍，次第灌洗，悉令清净。外清净已，复以静观，熏修心惑，一切烦恼，妄想执计，贪嗔痴垢，普令清静。内外既净，住法身心，常居道场，断邪伪垢，是名法汤涤除之要。众真闻说，咸皆赞叹，弹指忏悔，同声称善。尔时，真人以宿命通，得他心智，照知末劫有等众生，心识暗昧，於法未了。是故乘机稽首进问：不审今会演说是经，以何名曰修持供养功德，云何假有之身既蒙开度，真无之识亦获福乎？臣等肤愚，忝居真位，於斯义趣犹自未通。唯愿神尊特垂开示，降甘露雨，遍洒人天；垂智慧云，广覆无外。尔时，天尊欢喜答曰：异哉，真子得宿命通，了他心智，悟一乘道，达三世机，能为将来致殷勤请。我今具说，汝当谛听。众生性相，皆悉是空，暂寄有形，终归坏灭。不住三世，岂系一身？能体有空，自当无假。有空无假，何藉资凭？真了当知假有之身，必须修习。在生如是，处死亦然。凡人寿终，识居中荫，善业资助，必获上生。是其家人，及诸同学，当为作福，种种装严，建大宝坛，悬诸幡盖，修斋愿念，讲诵是经，烧香然灯，照烛幽夜，拔其苦爽，令睹光明；无为法汤，涤除纷秽；神识绝净，乃得升天，反彼清虚，归自然域。是经功德，不可格量，犹如虚空，难以量度。若有抄写，供养受持，此人即得妙本澄清，身心洁白，获报无量，等彼微尘。故名《玄都妙本清净身心》。汝辈四众、善男女等，当知此经，济度法中最为第一，禳灾法中最为第一，修习法中最为第一，无为法中最为第一，智慧法中最为第一，观行法中最为第一。此经微妙，不可思议，於余法中无不第一。我昔过去，与诸天尊之所奉行，而得成道。汝宜宝秘，慎勿轻传。若得其人，当须授受，烧香誓愿，顶戴奉持。十方天尊，必记汝等。於是青华童子、丹元真人、素光玉女、玄宫使者、黄中大神，率其官属三十六人，备卫灵文，保护於汝。汝能於此静心习诵，存念形神，日夜精思，不辞劳倦，即得三宫明净，六识清虚，十转业成，五神依止，无为大道，发尔身心，一切群魔，自然消伏。作是说已，是诸男女，并皆欢喜。天尊俄然瞑目高抗，四众瞻仰，无敢谘询，叉手道前，而作颂曰：妙本常清净，身心无垢腻。众生习业人，迷惑怀疑贰。是故感慈尊，为明权实义。一相度黎元，真为平等语。垢秽既以除，烦恼自然离。负荷匠成德，飞步玄都治。尔时，众圣说此颂已，於是天尊怡然含笑，即吐五色微妙神光，彻照诸天福堂及九幽长夜地狱，四座男女乘此神光，悉睹诸天诸地罪福报对，如观指掌，了了分明，咸皆一心归命，忏谢宿根业累、即世深殃，愿拔众生离诸苦恼。天尊慈愍，感彼众心，乃振威神，弹指叩齿，应时地狱悉得闲宁，饿鬼囚徒俱升道境。宝光收照，法界犹明。林木山川，缅然平等。祥风鼓吹，慧日流光。预法会中，并加真位。十方众圣、三界人天种种群生，皆蒙利益，稽首作礼，依教奉行。道经云：夫为学道，莫先乎斋。外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合居。斋日是一月之中应持斋戒的日子。道教的斋日有十直斋日、八节斋日、三元斋日、四始斋日、三会斋日等十直斋日每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，三十日(小月可取二十七日)。十直日：一月中规定禁止执行死刑、屠宰、渔钓的十天。《因缘经》云：每月十直斋，各有善神直日。一日北斗下，八日北斗司杀君下，十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下，十八日太一下，二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下，二十八日下太一下，二十九日中太一下，三十日上太一下。自下中上三太一下日，皆天地水三官、一切尊神俱下，周行天下，伺人善恶。八节斋日立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。八节日亦有八神记人善恶。凡八节日，是上天八会大庆之日。其日诸天大圣尊神，上会灵宝玄都玉京上宫，朝庆天真，封斋持戒，游行诵经。此日修斋持戒，宗奉天文者，皆为五帝所举，书名玉历。三元斋日正月十五，七月十五，十月十五。三元斋：正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，皆法身自忏罪焉。”每年逢此三日，道观均作法事、诵经。宋太宗时，三元日不禁夜，上元御乾元门，中元、下元御东华门。后罢中元、下元二节。见宋敏求《春明退朝录》卷中。四始斋日正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。四始意为孟春、孟夏、孟秋、孟冬四季之始。此四日为传统祭祀之日。每到四始之日，皇家都要举行大规模斋戒祭祀活动。三会斋日正月七日，七月七日，十月五日。这些斋日是持戒做斋的特定时间，斋日里必须严格持戒、护戒，这样才能真正以身正教化世人，以净心感，化世人。大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。《各类纸符香包》《《预定书法字帖字表》《单一符纸符咒》《来件开光加持》《各类经文手抄》《预定端午节日专属符包》《寄件加持开光》扫一扫下方的
本文编辑：佚名
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